Nous avons vu que l’évolution du dîner du Seigneur, bien que non uniforme, a intégré diverses règles et pratiques qui ne sont pas explicites dans le Nouveau Testament. Ainsi dès le début du 2ème siècle, c’est l’évêque entouré des presbytres1 et des diacres qui préside à l’eucharistie. Petit à petit on sépare l’eucharistie du repas Read More …
Conclusion sur les Pères Anténicéens
Contrairement à ce qu’on pourrait penser, ce n’est pas parce que les Pères apostoliques vivaient à une période proche du siècle des apôtres qu’ils ont nécessairement une bonne interprétation des écritures même si les écrits qu’ils nous ont laissé sont fascinants à plus d’un titre : ils nous donnent en même temps que de la théologie, Read More …
Cyprien de Carthage (Repas du Seigneur)
Comme Tertullien, Cyprien est de Carthage. Il est donc aussi un africain qui écrit en latin. Convertit en 246, un peu plus d’une vingtaine d’années après la mort de Tertullien, il devient évêque de Carthage en 249. Immédiatement persécuté par les Romains, il doit fuir et ne dirige sa communauté pendant un an et demi Read More …
Origène (Repas du Seigneur)
Origène est aussi un africain, et il enseigne aussi à Alexandrie. Il est même un successeur de Clément à la tête de l’école théologique de la ville. Il écrit à la fois en grec et en Latin, mais les trois quart de son œuvre sont perdus. Le plus connu de ces écrits est une réfutation Read More …
Clément d’Alexandrie (Repas du Seigneur)
Clément d’Alexandrie est un écrivain grec issu de l’école d’Alexandrie, une école théologique dont l’objectif était de parler du christianisme aux païens, et qui utilisait la philosophie grecque pour tenter de se faire comprendre. Par exemple dans son ouvrage le plus connu, Le Pédagogue, il écrit : … il est bien de ne pas manger de Read More …
Tertullien (Repas du Seigneur)
Quelques années plus tard, mais à Carthage en Afrique, et à une époque où il n’est pas encore tombé dans le montanisme1, Tertullien ne semble pas s’accrocher à l’idée d’une eucharistie qui transformerait le pain et le vin. Dans son Apologie du Christianisme où il compare les repas religieux païens aux repas des cérémonies chrétiennes Read More …
Irénée de Lyon (Repas du Seigneur)
Irénée de Lyon (fin du 2ème siècle) aussi formalisera cette idée du devenir du pain. Il explique que La coupe qui a été mélangée et le pain qui a été confectionné reçoivent la parole de Dieu et deviennent l’eucharistie, c’est à dire le sang et le corps du Christ, et par ceux-ci se fortifie et Read More …
Justin Martyr (Repas du Seigneur)
Justin martyr vivait dans l’actuelle Cisjordanie dans la première moitié du 2ème siècle. Il est classé parmi les Pères apologistes qui défendaient la foi chrétienne contre des accusations venant de l’extérieur. Leur objectif était d’employer un vocabulaire et une façon de raisonner compréhensible par la société qui leur était contemporaine. Quant au concept d’eucharistie, Justin Read More …
Ignace d’Antioche (Repas du Seigneur)
La dérive va s’accentuer avec Ignace d’Antioche. Dans son épître aux Smyrniotes, écrite aux alentours de 107 comme ses six autres lettres alors qu’il est en voyage pour Rome afin d’y rencontrer le martyr, il s’attaque à la théologie docète qui niait que Jésus ait été humain. Il écrit en parlant d’eux : Ils s’abstiennent de Read More …
La Didachè (Repas du Seigneur)
L’un des plus anciens texte que nous ayons de cette période est la Didachè (mot qui en grec veut dire enseignement). Elle est aussi intitulée : Doctrine du Seigneur transmise aux nations par les douze apôtres. Même s’il est douteux que ce soient les apôtres qui aient pu l’écrire, elle est néanmoins un écrit judéo-chrétien (écrit Read More …
Repas du Seigneur et Pères Anténicéens
La pratique du dîner du Seigneur pendant la période apostolique nous est connue par le Nouveau Testament. Nous avons vu les principaux passages qui nous permettent de savoir ce que faisaient et surtout ce que croyaient les premiers chrétiens. Il est probable que tout ne se passait pas et n’était pas compris de manière identique Read More …
1Corinthiens 11,17-34
Le chapitre suivant est encore plus directement lié à notre étude à partir du v17 : 17Si je ne vous félicite pas en formulant cette injonction, c’est que vous vous réunissez, non pas pour le meilleur, mais pour le pire. 18D’abord, j’apprends que lorsque vous vous réunissez en Eglise, il y a parmi vous des divisions – Read More …
1Corinthiens 10
Il est important de se rappeler que Paul écrivait bien avant que les évangélistes eux-mêmes ne prennent la plume. Ainsi la première épître aux Corinthiens leur a-t-elle été envoyée environ 25 ans après la mort et résurrection du Christ et donc rédigée 15 ans avant l’évangile de Marc. Avant le chapitre 11 de la première Read More …
La fraction du pain dans les Actes
Dans les Actes, il est intéressant de tenter de retrouver les traces du dîner du Seigneur puisque ce document relate l’expansion de l’église de Jérusalem à Rome (donc vers le Nord de la Méditerranée) jusque dans les années 60 soient environ les trente premières années de l’église. Actes 2,42.46 Dès le deuxième chapitre d’Actes 2, Read More …
Le cas particulier de Jean 6 (2ème partie)
Nous avons vu que Jésus propose un miracle (multiplication des pains et des poissons) pour faire comprendre comment nourrir une foule en lui apportant l’essentiel. Mais l’essentiel n’est pas dans le miracle, c’est ce qu’il va expliquer dans un long discours (peut-être abusivement appelé « discours eucharistique » même s’il rend grâce). Tentons de découvrir Read More …
Le cas particulier de Jean 6 (1ère partie)
Dans l’évangile de Jean on trouve bien un discours qui ressemble au discours du dernier repas (un discours « eucharistique » diraient les théologiens), mais contrairement aux évangiles synoptiques1 ce discours n’est justement pas prononcé lors du dernier repas que Jésus prend avec ses disciples avant sa passion. En Jean le geste du dernier repas n’est pas Read More …
Luc 24,13-35
Ce passage ne décrit pas le dernier repas de Jésus avant sa mort, mais plutôt un repas après sa résurrection. Ce passage apporte de nombreux éléments permettant de comprendre l’impact du dîner du Seigneur sur la conscience (ou l’inconscient) des disciples et sur la manière de comprendre le geste de Jésus rompant le pain, même Read More …
Luc 22,7-23
Nous étudions ce passage pour lui-même mais il contient beaucoup de similitudes avec Marc et Matthieu même si les différences sont plus importantes justifiant qu’on l’étudie pour lui-même. Ce qui est similaire ne sera pas répété, mais nous tenterons de découvrir ce que Luc apporte de plus que ses deux collègues évangélistes 7Le jour des Read More …
Matthieu 26,17-30 et Marc 14,12-26 (2ème partie)
Le texte de Marc sur l’institution du repas du Seigneur est une pure narration. Les modifications que Matthieu apporte le transforme en un un texte explicatif : Au cours du repas, Jésus prit du pain. Il faut noter ici que Jésus ne prend pas un pain spécifique préparé à l’avance pour réaliser le geste. Il Read More …
Matthieu 26,17-30 et Marc 14,12-26 (1ère partie)
Les deux textes sont très proches. Les différences sont minimes mais peuvent avoir des significations, que nous explorerons, tout comme les points communs. Les voici en parallèle : Les deux textes indiquent que la préparation de la Pâque commence le premier jour des pains sans levain (ou azymes1). Cette fête durait 7 jours pendant lesquels Read More …